طيبة الشيخ عبد الباقي وحقوق الإنسان
الدكتور محمد نور محمد آدم
أستاذ مساعد بجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية — كلية المجتمع
أثارت وسائل التواصل الاجتماعي جدلاً حول طيبة الشيخ عبد الباقي وحقوق المواطنة والمواطنين، وراجت فيها مزاعم، وتطاولت بعض الأقلام مساساً بخليفة السجادة العركية، الشيخ أحمد الريح أزرق طيبة، وانتقاداً له بما هو منه بريء.
إن مبادئ حقوق الإنسان التي قامت عليها طيبة مستمدة من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
الناس رجلان: رجل برّ تقيّ كريم على الله، وفاجر شقيّ هيّن على الله، والناس بنو آدم، وخلق الله آدم من تراب.
ثم تلا قوله تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾. رواه الترمذي.
ومن قوله صلى الله عليه وسلم:
أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وكونوا إخواناً كما أمركم الله عز وجل. رواه ابن ماجه.
هذه هي المبادئ التي انطلق منها الشيخ عبد الباقي، اقتداءً بأسلافه وتأسياً بهم؛ فقد حوّلوا تفرّق الناس إلى اجتماع، وشتاتهم إلى وحدة، وعداءهم إلى ألفة، وبُعدهم إلى قرب، ونعرات القبلية والطائفية والحزبية ونزعات العصبية إلى إخاء وودّ. وعمّروا الأرض بالقيام بحق الخلافة، تحقيقاً لقوله صلى الله عليه وسلم:
المسلمون تتكافأ دماؤهم، يسعى بذمتهم أدناهم، ويجير عليهم أقصاهم، وهم يد على من سواهم.
لقد تجاوز مشايخ طيبة خاصة، وأهل التصوف عامة، القبلية والطائفية والعنصرية والحزبية وسائر مسميات التفرقة، لا بمجرد الاحتكام إلى القانون، بل بالتحلي بمقام الإحسان. ففي هذا المقام ينظر المرء إلى كل مسلم، بغض النظر عن جنسه ولونه وبلده وأصله وانتمائه، على أن له حقاً واجباً لا بد من أدائه؛ لا بوصفه تفضّلاً أو عملاً مندوباً، بل واجباً لا يجوز التفريط فيه.
وقد تجسدت هذه المعاني في طيبة قبل أن يعرف الناس المنظمات والهتافات والشعارات، وقبل أن يسمعوا بالمحاكم الجنائية الدولية. فتجاوزت طيبة القبلية والعنصرية والطائفية والحزبية قبل أن تتعالى النعرات والشعارات الحزبية التي لم تزد الطين إلا بلّة، ولم تُغنِ عن الناس شيئاً. وما أكثر ما يناقض واقع العالم الذي ينادي بهذه الحقوق شعاراته، بما يشهده من عنصرية وتجاوزات أخلاقية.
جسّد الشيخ عبد الباقي هذه المبادئ واقعاً، حتى وصفه أقرانه ومعاصروه بأنه وقف الله لعباده وخادم الله. ومن عرف تاريخ طيبة المجيد وجد هذا حديث الخاصة والعامة، لا مدحاً يُتفاخر به، بل حقيقة مألوفة.
فيا من تدقون النواقيس خلف الكواليس وترفعون الشعارات عبر الشاشات، تعالوا إلى طيبة في مواسم الأعياد، ولا سيما موسم الرحبية، لتروا أهل السودان وخارجه يجتمعون في ساحات الذكر وحلقات القرآن.
بهذه المبادئ جمع الشيخ عبد الباقي الناس، عرباً وغير عرب، بيضاً وسوداً، قريبين وبعيدين، على سماحة الدين وعمق التصوف، ونقلهم من النظرة الدونية إلى رحابة الإنسانية، حيث يُقاس الإنسان بعطائه وعبوديته لله ورحمته بخلقه. وجمع شتات القبائل بكلمة لا إله إلا الله، التي جمعت بلالاً الحبشي وسلمان الفارسي وصهيباً الرومي وعلياً القرشي.
وعلى هذا النهج سار مشايخ طيبة وخلفاؤها، حتى آلت الخلافة إلى الشيخ أحمد الريح الشيخ عبد الله أزرق طيبة، فواصل طريق الهدى. وخلال حرب الكرامة، كانت طيبة ملجأ اللاجئين وأمان الخائفين ومفزع الملهوفين؛ اجتمع تحت حمايته الموافق والمخالف، دون تمييز لقبيلة أو عرق أو حزب أو طائفة. فكم من أسير فكّ أسره، وجائع أطعمه، وخائف أمّنه، دون سؤال عن أصله أو انتمائه.
وبحكمته حمى الناس من القتل والتشريد وانتهاك الأعراض ونهب الأموال، فلم تشهد طيبة ما شهدته مناطق أخرى في الجزيرة وغيرها. وظلت حلقات القرآن ودروس العلم والذكر قائمة ليلاً ونهاراً، تمنح الناس سكينة وسط الحرب. وأنا ممن أقاموا تلك الدروس والحلقات، وما شهدنا إلا بما علمنا، وما زالت تلك المشاهد حاضرة.
فأين العنصرية والعصبية والحزبية والطائفية والجهوية؟ وأين المحكمة الدولية وحقوق الإنسان ومنظمات الكنابي من هذه الوقائع؟ لقد تلاشت الفوارق في طيبة، حتى إن بعض من يكفّرون الشيخ أحمد الريح اليوم عبر الإعلام كانوا بالأمس ينعمون بحمايته ورحمته.
وليعلم المغرضون ومثيرو الفتن أن صنيعه لم يكن طلباً للثناء أو المفاخرة أو منصب سياسي، بل خلافة لله في أرضه، ووراثة محمدية، وفضل يختص الله به من يشاء:
وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَىٰ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَىٰ
